4月28日，“無(wú)名之璞——民間木雕與生活”在廣東美術(shù)館展出。本次展覽共展出300多件明清民間木雕作品，多角度地展現(xiàn)了民間木雕的美學(xué)特質(zhì)與內(nèi)涵，為當(dāng)今的設(shè)計(jì)與藝術(shù)思維和中國(guó)美學(xué)的發(fā)展提供了借鑒意義。展覽將持續(xù)至5月27日。

　　中國(guó)人向來(lái)善于治木，無(wú)論是建筑還是雕刻，從古至今都留下了數(shù)不清的輝煌成果。明清以后，隨著社會(huì)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，在建筑、家具以及祭壇佛龕等制作上，木雕的使用達(dá)到了全面的繁榮鼎盛，從功能性走向裝飾性，最后發(fā)展為重要的審美元素和藝術(shù)方式。

　　這段時(shí)期是中國(guó)木雕的全方位拓展、運(yùn)用和表現(xiàn)的全盛時(shí)期。民間木雕更成為民間藝術(shù)的集大成者，它綜合吸取了繪畫、雕刻、戲曲、文學(xué)和其他藝術(shù)門類的養(yǎng)分，博取眾長(zhǎng)，熔于一爐。民間木雕創(chuàng)造性地融合了繪畫和浮雕、圓雕的二維與三維之美，集功能性、裝飾性、藝術(shù)性和人文性于一身，在趣味性、生活化和生動(dòng)性上尤其充滿表現(xiàn)力，令人印象深刻，堪稱“天地間另一種筆墨”。

　　明清民間木雕是“工藝+藝術(shù)＋文化”的三位一體式的綜合表現(xiàn)體，生活與人文是它的表達(dá)中心和最大看點(diǎn)。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化厚重而華美，深情而細(xì)膩，發(fā)展出獨(dú)特的“吉祥文化”。“圖必有意，意必吉祥”，眾多仙禽瑞獸和吉祥物品攜著漢民族的美好愿望出現(xiàn)在民間木雕上。明清民間木雕還是精致動(dòng)人的“無(wú)聲戲臺(tái)”，梁上屋角、窗邊床尾經(jīng)常雕刻著一出出精彩戲文。這些故事場(chǎng)面精彩生動(dòng)，人物顧盼有情，氣韻綿遠(yuǎn)優(yōu)雅，將漢文化的真美善演繹得淋漓盡致。

　　本次展覽還展出了來(lái)自不同地區(qū)的木雕藝術(shù)作品：東陽(yáng)木雕雕鑿飽滿渾厚，矯健活潑；徽州木雕深受儒家文化影響，素雅古樸；潮州木雕漆金華麗，趣味生動(dòng)；福建木雕線條直硬，威猛霸氣；湖南木雕刀法簡(jiǎn)潔，干凈利落；江西木雕沉穩(wěn)緊密，充滿文氣；四川木雕崇尚圓雕，立體渾圓。地域、文化、民俗的差異造就了不同的藝術(shù)思維與形式風(fēng)格，形成了豐富多彩的木雕世界。

　　“面對(duì)這筆豐厚的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)寶藏，我們與它的關(guān)系不僅可以是茶余飯后的視覺消遣和一時(shí)興起的時(shí)空穿越，民間木雕今天同樣能有效作用于我們的生活和藝術(shù)。”雕塑家、本次展覽藝術(shù)總監(jiān)謝遠(yuǎn)清表示，民間木雕對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和謳歌、對(duì)人文內(nèi)容的運(yùn)用和創(chuàng)造性表達(dá)，體現(xiàn)出一種極具學(xué)術(shù)價(jià)值的“前公共性”，它的美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)美學(xué)不無(wú)補(bǔ)足和借鑒的意義。

　　“每個(gè)時(shí)期當(dāng)藝術(shù)迷失或者走到過(guò)于精致和矯飾的時(shí)候，都需要從民間藝術(shù)的質(zhì)樸和勇氣中找到方向和解毒劑，重回藝術(shù)的本真大道。民間木雕從生活與設(shè)計(jì)的智慧相加、藝術(shù)與人文的親密攜手以及當(dāng)代藝術(shù)的平等與公共意識(shí)等諸多方面，都為我們提供了美妙的范例和精彩的解答?！彼f(shuō)。

　　■對(duì)話

　　雕塑家、展覽藝術(shù)總監(jiān)謝遠(yuǎn)清：民間木雕體現(xiàn)“平民化”的藝術(shù)精神

　　南方日?qǐng)?bào)：過(guò)去我們看到的民間木雕展多數(shù)在博物館舉行，這次在廣東美術(shù)館辦展，體現(xiàn)出哪些特色？

　　謝遠(yuǎn)清：作為公共的美術(shù)館，廣東美術(shù)館一直關(guān)注區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)掘、研究與存檔，以及民間藝術(shù)的生成與歷史。引導(dǎo)公眾了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)，本身是美術(shù)館的公共教育環(huán)節(jié)之一。從去年開始，廣東美術(shù)館策劃了展覽《交剪對(duì)金針——潮繡與生活》，開啟了對(duì)民間美術(shù)的討論。此后，廣東美術(shù)館通過(guò)“匠作惟心”系列展覽推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的展示及學(xué)術(shù)性研究。

　　這次展覽也是計(jì)劃中的一部分。將民間木雕放進(jìn)美術(shù)館，本身是一次很大膽的嘗試。博物館與美術(shù)館辦展的著眼點(diǎn)有很大不同：前者以時(shí)間為線索，是回到那個(gè)時(shí)代去講述民間木雕；后者則試圖將時(shí)空貫通，把過(guò)去與當(dāng)下連成一體。我們將木雕放置在開放的空間里，就是旨在打破展品與觀眾之間的距離感。

　　此外，民間木雕的“無(wú)名”特征，也常常導(dǎo)致它的藝術(shù)性被忽略。直到現(xiàn)在，民間木雕還沒有形成完整的研究板塊。通過(guò)這次展覽，我們嘗試從藝術(shù)的角度重新審視這些作品的價(jià)值，希望能讓它們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮新的價(jià)值。

　　南方日?qǐng)?bào)：您認(rèn)為，民間木雕能為當(dāng)代藝術(shù)工作者帶來(lái)怎樣的啟示？

　　謝遠(yuǎn)清：傳統(tǒng)上，藝術(shù)界常常將民間木雕歸為“俗”的一類。事實(shí)上，民間木雕在“雅”與“俗”之間有著很好的銜接：“俗”代表它平實(shí)的情懷，“雅”是指它的氣息非常古雅，雖然不同于文人書畫的風(fēng)雅。民間木雕的人文之美、對(duì)觀眾的尊重，這在當(dāng)代藝術(shù)中其實(shí)是比較缺乏的。藝術(shù)家常常展現(xiàn)出一種精英或權(quán)威的姿態(tài)，而民間木雕特別可貴的一點(diǎn)，就在于它并非“高高在上”。木雕匠人要充分尊重客戶的、物料的、內(nèi)容的、地域特色的要求，在重重要求下開墾出自由表達(dá)的空間。這種藝術(shù)精神有助藝術(shù)與公眾產(chǎn)生良性互動(dòng)。我想，今天的藝術(shù)家心中，若有這種平實(shí)的情懷與平等的觀念，作品必然會(huì)被接受。

　　南方日?qǐng)?bào)：您如何看待當(dāng)代民間木雕的復(fù)興？

　　謝遠(yuǎn)清：坦白地說(shuō)，我認(rèn)為，作為工藝本身的民間木雕是無(wú)法復(fù)興的，因?yàn)樗氖袌?chǎng)需求和精神文脈，都已經(jīng)不存在了。民間木雕是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但我們今天已經(jīng)不可能再像古人一樣生活。打個(gè)比方說(shuō)，蟹簍是潮州木雕的經(jīng)典主題，也是過(guò)去漁民生活的寫照，但它已經(jīng)遠(yuǎn)離我們現(xiàn)代人的生活。如果我再去創(chuàng)作這樣的題材，觀眾就會(huì)覺得我很老套。

　　盡管如此，我認(rèn)為，民間木雕的趣味應(yīng)當(dāng)繼承，也可以進(jìn)行當(dāng)代演繹。但這個(gè)復(fù)興的工作，不是由民間匠人來(lái)完成，必須交給藝術(shù)家，將民間木雕的氣息轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分。民間木雕包含著工匠與觀眾一致的文化認(rèn)同，具備“前公共性”的特征。這對(duì)“去精英化”的當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，民間木雕帶來(lái)很好的啟示。但這一嘗試會(huì)帶來(lái)怎樣的效果，還有待時(shí)間檢驗(yàn)。

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